太极拳十三势走功心解——杨澄甫注解

发布时间:2019-01-25 16:39 来源:未知

注: 使现在平视,两头略拔,则谓虚灵顶劲,精神自然而连带拿首矣,亦即头顶上有掤劲之谓也。头顶上有掤劲,则可减去身之重量,其转动自然轻灵,而无迟重之虞矣。

注: 外愈软而内愈刚者,因内有掤劲之故也,有掤劲外而极优软,则内里极刚矣,有如弹簧乃最软之物,然其质刚为最坚刚也,呼吸迂缓则意志不清,必之气滞矣,若呼吸深长,谓之能呼吸,则心神安和,而转换摺叠自然变通矣。

十二、力由脊发,步随身转。

十九、先在心,后在身,腹松净,气敛入骨,神舒体静,刻刻在心。

注: 含胸拔背,以成蓄劲之势,脱扣发劲,先沈其肩,劲则方可由脊背发出,此劲乃中正之劲,且为全身之劲也,步随身转则为功,身随步转则为病,凡活动之身有移动,步亦随之,而移动为三心两意之步,不然成为外摆之步

注: 心以精神意气之总称,乃指走架时一拳一动以精神为主动,驱使其气,即每一开相符之,开时必须直走之,则自然沉著而有缠劲,其气就自然而压制入骨髓矣。

二、以气运身,务令顺遂,乃能便利从心

注: 辛勤既久,气能肆意而活动,则身之活动,为意之运走,其根乃在心(精神意气)因以心走其气也,所有屈伸首落,务须弯线懈弛,毋使身用内发生稜角之病,是之为顺遂,这样则身可从气,而气可从心矣。

注: 固然以心走气在意不在气,若仔细在气,则意为气所击而生滞也,盖神速而气慢,欲练气相符神,必须意而神不在气之自己,然后神能导引其气变为神,则气随之功可得矣。

注: 有气者无力,无气者能软,有力者无气,无气者纯刚,故专软专刚均属非太极拳,必须刚软相济,若力气隐於,则软於外,则刚欲求软於外而刚於内,是之为劲,故须去力以求劲得后乃活气,方可得气之用,使生弹性,欲得气活,须气贯串遍於身躯如轮之旋转之不竭,欲得轮之旋转,须有轮之中心有轴,故有旁边上下旋转均以腰脊为主宰也.

十四、去复须有摺叠,进退须有转换。

注:收,为放收,放,为收放,两者互为外里,如环之无端,此活动滚滚不绝之功也。蓄发劲,其发出之劲反断,则劲方可越出身外,所谓后连者乃系按劲,即摺叠之之功用,先求能己之断劲,而后能够连接他人之劲也。

十五、极优软,然后极坚刚,能呼吸,然后能变通。

注: 内固精神,则神注易得内刚之功,外示安详,则神怡易得外在之效,迈步如猫走,乃指所有迈步须如捕鼠时的猫下伏铲地而迈步也,运劲如抽丝之旋转,如来福线之螺转也。掤出为顺抽丝,采入为反抽丝,有如公母二螺丝也。

九、形如捕兔之鹄,神如捕如之猫。

注: 活动时其形状如高空捕兔的鹄,盘旋无定,此指精神之天真,且天真之中而有集注,并蓄势待发,有似伏地捕鼠之猫,运机即发之精神也。

二十一、内固精神,外示安详,迈步如猫走,运劲如抽丝。

五、立身须中正安舒,撑持八面。

注: 即以背为中心,乃行使离心力本也,如觉每一行为,背上之反答会绷紧,则失踪此义也,统能以此走之,为养气敛入骨髓之法也。

三、精神能拿首,则无迟重之虞,所谓顶头悬也。

注: 人身之九弯,如拳节、腕节、腰节、胯节、胫节是也,走气如九弯节者,乃所有之关节均须顺遂世故如珠,走气九节之中,即所谓节节贯串之功也,决无微料稜角玫未便之处,是为至要也。

注: 百炼之钢,成绕指之软钢。「软」非棉花之软,能够之软中带钢,外软而内刚也,内刚软由掤劲而产生,掤劲生於筋直之气功,凡人活动能炼到百炼之钢如绕指软时,则身内之坚块不化之处,莫不摧去无遗矣。

二十、一动无有不动,一静无有不静,牵动去来气贴背,而敛入脊骨。

十、静如山岳,动如江河。

二十二、全身意在精神不在气,在气则滞,在神则活。

一、以心走气,务令沉气,乃能压制入骨

注: 此言凡发劲时其身平均须在掤劲中沈著走之,尤须不淮发丝毫努责作用,如无努责为之”松”,体会空洞谓之”净”,如斯松净沈著之劲,而具弹性,方有发之能够也,发时双手本系相对而相异,以求保持身体之均衡,然双手虽由相对相异之倾向而发,然发时之双手仍答有内情之,须一手为主,一手为宾,即一手轻,一手重之谓也。

七、走气如九弯珠,无微不到

十七、心为令,气为旗,腰为纛,脊为旃

二十三、有气者无力,无气者纯刚,气如车轮,腰如车轴。

注: 活动至尽头时,若再按之,非去即复,其去复中心必摺,而去叠之,而复所谓意上寓下之谓也,进退之有转换,乃足之摺叠,故摺叠在步转换,在步转换者,顾盼之步,即所谓步之进退须先顾盼二步为摺叠而后再进退。

八、运劲如百炼钢,无坚不摧

十六、气以直养而无害,劲以弯蓄而众余。

六、发劲沈著松净,专主一方。

注: 养气须直养,筋直则变通松净而易贯串,苦弯压则滞住而动,致成努责,易病害矣,劲须弯蓄,则弹性足,蓄之无余,太甚为偏,是有弱点之弯蓄,因而谓之病矣。

十三、收即是收,放即是放,断而复连,连而复断。

注: 静如山岳,言其形沈著不浮,一静无有不静,如山岳挺直,所谓神宜内敛是也,动如江河,言其行为之震撼一向首伏相间,如江河之滚滚不绝,所谓意气宜鼓荡也。十一、蓄劲如张弓,发劲如放箭。

注: 弯中求直者,乃求直其性,非挺直手足之谓也,蓄而后发者,乃发由蓄生,有蓄而后有发,蓄得足而发得脆也。

注: 每一行为其身手均有主宾之,如能随机换意互为主宾,意之所至气即随之,是之谓灵,意左则左为实,意右则右为实,能写意而倒换之,意气不滞住某一点,是为活,内里顺遂,是之谓圆,能保顺遂以倒换,亦即内情之转折也。

四、意气须换得灵,乃有圆活之趣,所谓转折内情也。

注: 初步演习时,须大开大展,须全身松开气达梢,功夫愈进,则求紧凑,其大圈渐进於幼圈,由外显之圈,成为内隐之圈,是可成为镇密无向之活动,方会放之则进,卷之则退,藏於慎密之义也。

注: 心为主帅以发令,气为传旗如遵命,而后走腰为大纛,魏然挺直不偏,无昧可倒,腰以下至尾闾,脊如旗屈,收以拔骨,使脊骨有偏长之能也。

注: 头顶悬首为调整身之中正法,中正者,必须中庸之道,不俯不抬,如有偏倾,只能撑持他之一方有掤劲,失踪其余之七方矣,故气向下沈,则意不躁急,而身体稳定伸张,自然中正不偏,能得中正何方来何方即可撑持之,故不论如何转折之行为,而身体均须中正走家之。

注: 凡走架子以心意为本,身体为末,即以心走气,以气运身之谓也,身体松开,而腹腰存想为空洞无物,则总共方可由腰脊而动,即不乱动是之谓静也,此活动时纷歧二选择,答往往刻刻铭於心也。

十八、先求开展,后求紧凑,乃可臻於镇密矣。

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